| אך ה רשב"א ברכות לז א ד"ה תיובתא הבין בדעת בה"ג שאינו מברך מזונות על אורז, וכן למד בדעתו בעל שבלי הלקט סדר ברכות קנט | גם בשו"ת רועי ישראל קצין העלה גם כן שהאוכל תבשיל מחמשת המינים ואוכל גם אורז עמו, מברך על המחיה בלבד ופוטר את האורז |
|---|---|
| אמנם ה רמב"ם ברכות ג י העתיק דברי הרי"ף בלא תוספת, שאורז מברך עליו מזונות ונפשות, בתנאי שלא יהא מעורב עם דבר אחר אלא אורז לבדו |
הפצפוצים של חברות אשבול ועדין — עוברים תהליך טחינה, וברכתם שהכל.
| ה תוספות לז א ד"ה אם מעירים, שהתיובתא על רב ושמואל מהברייתא היא רק לגבי אורז, שהרי לא הוזכר בה דוחן | גם ה רא"ש ו ח כתב שאורז שבישלו ועשאו כעין דייסא מברכים עליו בורא מיני מזונות |
|---|---|
| וכן כתב ה רי"ף כו א שכל ולא כלום הכוונה בורא נפשות רבות | לדעת רבן גמליאל מברך אחריו מעין שלוש, ואילו לדעת חכמים ולא כלום |
אבל ב ברכי יוסף רח ו תמה על דבריו, וכתב שפשוט שדעת מרן שחזר בו ממה שדקדק בלשון הרא"ש שדווקא כעין דייסא, אלא כמו סתם בשו"ע ולא חילק בזה, וכדעת המג"א.
28| כן היא גם דעת ה רשב"א לז א ד"ה תיובתא , שהביא שגם דעת ה ראב"ד כן, שדוחן ואורז חד ברכתא להו, וכן ב שיטה מקובצת לז א ד"ה כל שהוא מבואר שעל דוחן יש לברך כמו אורז 'בורא מיני מזונות' | ה רשב"א לז א ד"ה תיובתא כתב שראייתו של הרי"ף היא מן הברייתא - 'אלו הן מעשה קדרה חלקי טרגיס, אורז וכו', אבל דוחן לא קתני, וכן שנינו בברייתא 'הכוסס את האורז', ודוחן לא קתני |
|---|---|
| תשובה: שלום רב על פיצפוצי אורז יש לברך מזוונות ובורא נפשות, על פריכיות אורז בורא פרי אדמה | וב בית יוסף רח ד"ה ומ"ש רבנו ואם עירב דייק מדבריו שאינו סובר כהרא"ש שדווקא כשהוא מיעוט, אלא כל שהאורז בתערובת עם דבר אחר אפילו הוא הרוב, אינו מברך עליו מזונות |
ה בית חדש ז תמה על מרן, איך העתיק לשון הרמב"ם והטור יחד, בעוד שהוא עצמו סובר שסותרים הם.
9